«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
И. Кант. «Критика практического разума»
В этой статье мы попробуем разобраться, какие ценностные ориентиры востребованы современным человеком и пересекаются ли они с теми, которыми руководствовались люди прежде. Одним из традиционных регуляторов общественных отношений между людьми в разные исторические эпохи выступали ценностные ориентиры. Именно они задавали сложившийся алгоритм поведения человека в том или ином обществе. Можно сказать, что ценности всегда являлись своеобразной лакмусовой бумажкой, позволяющей проверить соответствие наших действий социальным нормам и установкам, принятым в определенный исторический период.
Одной из главных проблем, которая волновала ученых в прошлом и остается актуальной сегодня, выступает поиск оптимального соотношения между ценностями и социальными нормами. С одной стороны, аксиологические жизненные принципы должны включать некую неизменную основу, позволяющую человеку формировать собственную стратегию действий и поступков. С другой стороны, ценности постоянно меняются под влиянием происходящих в мире политических, экономических и культурных процессов.
То, что было ценным для человека сто лет назад, сегодня может полностью потерять свою привлекательность. Вспомним, например, отношение наших родителей к покупке ковров и элементарной бытовой техники в прошлом веке. Это было целое событие: на такие вещи копили годами, а пользоваться ими планировали десятилетиями.
Поэтому сам термин «общие этические ценности» может звучать несколько претенциозно и даже демагогически. Сразу возникают контраргументы из серии «у каждого свое понятие блага» или «я сам разберусь со своей совестью».
Однако, чтобы все-таки не отказываться от аксиологического поиска, следует помнить, что в современном мире многое в духовной культуре смешалось: религия, идеология, собственная мировоззренческая позиция человека. Поэтому не мешало бы определить некие базовые для всех установки, помогающие отличать добро от зла, справедливость от беззакония, то есть некоторую общую теорию нравственности.
Это не должен быть строгий свод догматических утверждений. Скорее, речь может идти о положениях, сформированных на основе морального опыта человечества, которые в схожем виде можно обнаружить и у древних шумеров или инков, и у представителей поколения зумеров.
Таким образом, любой поступок человека основывается не только на субъективном понимании собственной жизненной модели, реализующейся в утилитарной и профессиональной сферах, но и на общечеловеческих ценностных ориентирах.
Мораль как основа формирования ценностей человека
Важным элементом аксиологии выступает мораль, которая имеет двойственную природу: она функциональна и вместе с тем самоценна.
Любой поступок человека можно оценить с позиции его моральной составляющей, то есть определить, является данное действие «хорошим» или «плохим» в контексте изначально поставленных практических целей и задач. В этом заключается функциональная направленность нравственности.
С другой стороны, существуют определенные моральные принципы, имеющие самодостаточную сущность. Например, совесть, долг, честь рассматриваются как положительные человеческие качества независимо от исторического периода и политико-экономических реалий.
Признание самоценности морали весьма важно для понимания роли аксиологической конструкции в формировании целостной картины развития общества. При всей изменчивости отношения к тем или иным историческим явлениям – например, к коммунистической идеологии, частной собственности, сословно-классовому делению, христианской вере – в обществе должны существовать неизменные этические абсолюты, в контексте которых человек контролирует и регулирует свои действия.
Сказанное позволяет выделить у морали две важные стороны: формальную и содержательную.
Формальную сторону нравственности анализировал еще И. Кант [1], который указал на главное качественное отличие морали от других механизмов и способов регуляции поведения людей – обычаев, права, государственно-административных норм и т. п. Немецкий философ признавал автономность и суверенность морали как одного из важных факторов общественного развития.
«Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [1].
Таким образом, мораль связана со следованием некоторому универсальному правилу, которое можно применить ко всем.
Одним из самых известных стало золотое правило нравственности. В различных учениях – у Конфуция, в христианстве, в философии И. Канта – близкие нравственные идеи выражались по-разному: «Не делай другим того, чего не желаешь себе»; «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»; «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой»; «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Таким образом, человек, признавая ценность окружающих его людей, не должен рассматривать другого только как инструмент для решения собственных проблем.
Важным ценностным ориентиром выступает и справедливость, которая предполагает, что любой человек, независимо от уровня дохода, образования и социального статуса, имеет право на уважение, равенство перед законом, охрану жизни и здоровья.
Не следует забывать и о долге и ответственности перед обществом и самим собой, необходимости сохранять в любой ситуации честь и достоинство.
Наконец, важной ценностью является свобода выбора. Мораль невозможна без свободы, способности сказать «нет» внешним обстоятельствам, руководствоваться в своих поступках собственными мировоззренческими принципами и установками, а не только навязанными извне. Осознав ценность собственной свободы, человек начинает воспринимать таким же образом и свободу другого. Это и делает его нравственным существом.
Позднее, после того как была установлена сущностная специфика морального феномена, развитие получил анализ содержательной стороны морали – например, проблемы «меньшего зла», – что дало простор развитию этико-прикладных исследований.
Место регулятивной функции морали в формировании ценностных ориентиров современного человека
Многие отечественные специалисты по этике – Л. М. Архангельский [2], А. А. Гусейнов [3], О. Г. Дробницкий [4] и другие – главной функцией морали считают регулятивную.
Регулятивная функция морали наиболее очевидна. Она рассматривается как одна из основополагающих и непосредственно связана с регулированием поведения человека в различных видах деятельности. При этом ее не следует воспринимать исключительно как внешний контроль, ограничивающий независимость и свободу человека.
Эта функция помогает человеку окончательно сформировать собственную жизненную позицию и ценностные ориентиры. Ее специфика в современном мире заключается в том, что все более важную регулирующую роль начинают играть внутренние духовные ориентиры, а не только традиции и религиозные постулаты. Именно они становятся источником собственного морального поведения.
Общество регулирует поведение своих граждан с помощью законов и норм, заданных извне. Однако современный человек, осознанно и вдумчиво пропуская их через себя, превращает их в собственные внутренние установки. Именно на них он и выстраивает дальнейшую жизнь.
Чаще всего этот процесс состоит из четырех стадий.
Вначале ребенок строго следует нормам, которым его обучили взрослые. Он боится наказания за их несоблюдение и еще не особенно задумывается о том, воплощают ли они добро в нравственном смысле.
Затем человек начинает видеть определенную выгоду в неукоснительном следовании правилам, надеясь на одобрение, похвалу или получение каких-либо материальных «бонусов».
Далее регулятивный процесс начинает зависеть от принадлежности к определенной социальной группе: «Интеллигентный человек так поступить не может» или «Статус офицера накладывает определенные обязательства в контексте долга и чести».
И только на четвертой стадии человек начинает регулировать свои поступки, исходя в большинстве ситуаций из собственных ценностных представлений.
Таким образом, регулятивная функция проходит полный цикл своего становления – от жесткого внешнего контроля до личностной автономности. Поэтому одной из важных задач современного общества становится создание условий, которые способствовали бы успешному прохождению человеком всех этих стадий.
Следует помнить и о том, что, если раньше основную нагрузку в формировании ценностных ориентиров несли родители, учителя, священнослужители, то сегодня к ним добавились другие лидеры мнений. Например, современный молодой человек немалую часть норм может усваивать не от родителей, а от блогеров, на которых подписан. При этом ценности последних могут кардинально отличаться от тех, которые воспитывались в семье.
Раньше ценностные ориентиры в большинстве случаев передавались от поколения к поколению, формируясь веками. Сегодня их изменение происходит значительно быстрее: этот процесс, как и многие другие социальные процессы современного мира, ускоряется.
Зачастую человек не успевает полностью усвоить общественные нормы, которые теперь могут меняться каждые 5–10 лет. Как следствие, ему становится сложнее сформировать на их основе собственные ценностные ориентиры. Возникающая ценностная нестабильность может вести к повышению тревожности, выгоранию, ощущению «потери себя».
Поэтому сегодня особенно важно говорить о значении общечеловеческих неизменных ценностных ориентиров – таких как совесть, долг, честь и достоинство.
Тезаурус
Аксиология – философское учение о ценностях, их природе, структуре и способах познания.
Мораль – система неформальных, общественно одобряемых норм и принципов, регулирующих поведение человека, его отношение к другим людям, самому себе и окружающему миру.
Нравственность – совокупность внутренних духовных качеств человека, которые позволяют ему сознательно следовать моральным нормам и принципам, отличать добро от зла и руководствоваться этическими ценностями в повседневной жизни.
Регулятивная функция морали – способность морали направлять и корректировать поведение людей в обществе. Она включает моральные нормы, принципы и установки, которые помогают поддерживать определенный порядок и координировать человеческие действия.
Ценность – значимость материального или идеального объекта для человека и общества, формирующая приоритеты, то есть то, к чему стремится человек или группа.
Использованная литература
- Кант И. Сочинения: в 6 т. – М.: Мысль, 1965. – Серия «Философское наследие».
- Архангельский Л. М. Социально-этические проблемы теории личности. – М.: Мысль, 1974.
- Гусейнов А. А. Философия – мысль и поступок. – СПб.: СПбГУП, 2012.
- Дробницкий О. Г. Моральная философия. Избранные труды. – М.: Гардарики, 2002.
- Мур Дж. Э. Природа моральной философии. – М., 1999. – Серия «Библиотека этической мысли».
Автор: Балаева Ольга Евгеньевна, кандидат философских наук