Мы привыкли считать свободу благом. Но французский философ Жан-Поль Сартр видел в ней не только возможность самостоятельно распоряжаться своей жизнью, но и тяжелое бремя. Человек вынужден выбирать, даже когда не знает, какое решение окажется правильным. Почему свобода становится приговором и можно ли от нее отказаться?
Кто такой Жан-Поль Сартр?
Жан-Поль Сартр (1905–1980) – французский философ, писатель и драматург, один из главных представителей экзистенциализма XX века. В центре этого философского направления находятся вопросы человеческого существования, свободы, выбора и ответственности.
Главный философский труд Сартра – «Бытие и ничто» (1943), посвященный природе сознания и человеческой свободы. Позднее, в работе «Экзистенциализм – это гуманизм» (1946), философ изложил основные идеи своего учения в более доступной форме. В 1964 году Сартру присудили Нобелевскую премию по литературе, от которой он отказался.
Одна из центральных идей его философии выражена формулой «существование предшествует сущности». Согласно Сартру, человек не имеет заранее заданной сущности, которая определяла бы его предназначение. Он определяет себя через действия и жизненные решения, совершаемые в конкретных обстоятельствах.
Из этого положения Сартр делает радикальный вывод: человек не может перестать быть свободным.
Почему человек осужден быть свободным?
Никто из нас не выбирает время и место своего рождения, родителей, историческую эпоху или общество, в котором предстоит жить. Мы оказываемся в мире, уже существующем по определенным законам, и вынуждены считаться с обстоятельствами, на которые не всегда можем повлиять.
Но, по Сартру, эти обстоятельства не определяют человека окончательно. Он способен осознавать свое положение, ставить цели и действовать ради их осуществления. Именно в этом проявляется его свобода.
В «Бытии и ничто» философ рассматривает пример со скалой. Для человека, который намерен на нее взобраться, она предстает как препятствие, более или менее трудное для преодоления. Для путника, любующегося пейзажем, та же скала имеет совсем другое значение. Ее физические свойства остаются неизменными, но то, как она включается в человеческую жизнь, зависит от поставленной цели.
Это не означает, что достаточно изменить свое отношение к ситуации, чтобы исчезли все трудности. Бедность, болезнь, общественное неравенство и другие ограничения вполне реальны. Свобода у Сартра не равнозначна способности получить все, что хочется. Она проявляется в том, что человек определяет свои цели и действует в конкретных обстоятельствах.
Почему же свобода становится приговором? Потому что человеку не дана готовая инструкция, как прожить собственную жизнь. Он должен принимать решения, не имея полной уверенности в их последствиях. Даже обращаясь к чужому совету или подчиняясь авторитету, он не устраняет необходимость выбора.
Именно поэтому свобода может вызывать тревогу. Она заставляет человека признать, что никто не способен окончательно решить за него, кем ему быть и как поступать. Однако люди нередко пытаются скрыть от себя эту свободу.
«Человек осужден быть свободным».
Жан-Поль Сартр. «Экзистенциализм – это гуманизм», 1946
Как человек обманывает себя, чтобы не признавать свободу?
В «Бытии и ничто» Сартр исследует понятие «дурная вера» (mauvaise foi) – особую форму самообмана, при которой человек пытается скрыть от себя собственную свободу, представляя себя полностью определенным социальной ролью, характером или обстоятельствами.
Один из самых известных примеров философа – официант парижского кафе. Сартр описывает его подчеркнуто точные движения, стремительную походку и манеру обслуживать посетителей. Официант словно играет роль официанта, стараясь во всем соответствовать представлению о своей профессии.
Что здесь необычного? Ведь он просто выполняет свою работу.
Сартра интересует не профессия, а отношение человека к самому себе. Официант ведет себя так, словно полностью совпадает со своей социальной ролью, подобно вещи, назначение которой заранее определено. Но человек, согласно Сартру, не является вещью. Он не сводится к профессии, общественному положению или прошлому.
Это не значит, что официант должен уволиться и искать другое занятие. Он может продолжать работать в кафе. Проблема возникает тогда, когда человек пытается убедить себя, что его роль исчерпывает все его существование.
Подобный самообман встречается и в повседневной жизни. Например, человек может объяснять свои поступки исключительно характером: «Я всегда был таким, ничего не могу с собой поделать».
Иногда такие слова описывают реальные особенности личности. Но они могут служить и оправданием, позволяющим не задумываться о собственных решениях. Для Сартра человек не исчерпывается ни одной из своих характеристик. Дурная вера возникает тогда, когда он пытается представить себя окончательно определенным существом и тем самым скрыть от себя собственную свободу.
Признать собственную свободу – еще не значит понять, как ею распорядиться. Особенно трудно это сделать, когда приходится выбирать между противоречащими друг другу нравственными обязанностями.
Как выбирать, когда нравственные обязанности противоречат друг другу?
В работе «Экзистенциализм – это гуманизм» Сартр рассказывает историю студента, обратившегося к нему за советом во время Второй мировой войны.
Старший брат молодого человека погиб во время немецкого наступления, а отец склонялся к сотрудничеству с оккупантами. Студент хотел отправиться в Англию и присоединиться к силам «Свободной Франции», чтобы бороться против нацистской Германии. Но дома оставалась мать, для которой он был единственной опорой.
Если студент уедет, он сможет участвовать в борьбе за освобождение страны, но оставит мать одну. Если останется, поможет самому близкому человеку, однако откажется от участия в борьбе, которую считает своим долгом.
Можно обратиться к христианской морали, призывающей любить ближнего. Но кому в этой ситуации следует отдать предпочтение – матери или соотечественникам, нуждающимся в помощи?
Можно обратиться к этике Канта и требованию относиться к человеку как к цели, а не только как к средству. Однако и этот принцип не дает однозначного ответа, когда нравственные обязанности вступают в конфликт.
Сартр не предложил студенту готового решения. Он хотел показать, что общие нравственные принципы не всегда способны разрешить конкретную жизненную дилемму. Молодому человеку предстояло самому определить, какой долг он считает главным, и принять ответственность за свой поступок.
Но для Сартра выбор имеет значение не только для самого человека. В работе «Экзистенциализм – это гуманизм» он утверждает, что, выбирая себя, мы одновременно утверждаем определенное представление о человеке вообще.
Наши поступки выражают то, какой способ поведения мы считаем допустимым или достойным. Поэтому свобода не означает, что любое решение одинаково оправданно. Человек свободен выбирать, но не может устранить нравственное значение своего выбора.
Впрочем, насколько свободен выбор человека, если обстоятельства его жизни резко ограничивают возможные действия?
Есть ли пределы человеческой свободы?
Радикальное понимание свободы стало одной из самых спорных сторон философии Сартра. Действительно ли человек остается свободным в условиях бедности, заключения, политического насилия или тяжелой болезни? Можно ли говорить о свободном выборе там, где возможности крайне ограничены?
Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо различать два значения свободы.
В повседневном смысле свобода часто означает наличие реальных возможностей действовать без внешнего принуждения. Очевидно, что такие возможности распределены неравномерно и зависят от общественных условий.
У Сартра свобода имеет более фундаментальный смысл. Она связана с особенностями человеческого сознания, способного ставить цели и не совпадать полностью со своим наличным положением. Поэтому отсутствие практической возможности осуществить желание не обязательно означает отсутствие свободы в сартровском философском смысле.
Но такое понимание порождает серьезную проблему: не преувеличивает ли оно независимость человека от социальных обстоятельств?
Уже в «Бытии и ничто» Сартр анализирует не только свободу, но и фактичность, конкретную ситуацию, отношения человека с другими людьми. В дальнейшем он уделяет все больше внимания общественным и историческим условиям человеческой деятельности.
В «Критике диалектического разума» (1960) философ обращается к проблеме взаимодействия индивидуальной деятельности, социальных структур и истории, стремясь соединить экзистенциалистское понимание человека с марксистским анализом общества.
Если в «Бытии и ничто» Сартр исследовал прежде всего онтологические основания человеческой свободы, то в «Критике диалектического разума» он сосредоточился на исторических и социальных условиях человеческой деятельности. Речь идет не об отказе от прежнего понимания свободы, а о попытке осмыслить ее в контексте общественной жизни.
Вопрос о соотношении человеческой свободы и объективных ограничений остается одной из главных философских проблем, поставленных Сартром.
Почему свобода оказывается бременем?
Сартр предложил необычный взгляд на человеческое существование. Мы не обладаем заранее установленной сущностью, которая раз и навсегда определяла бы нашу жизнь. Человек определяет себя через поступки, но никогда не действует в условиях полной независимости от мира.
Свобода у Сартра не похожа на безграничную власть над собственной судьбой. Она предполагает необходимость действовать в конкретных обстоятельствах, принимать решения и отвечать за них, даже когда невозможно заранее узнать, к чему они приведут.
Его философия не дает готовых нравственных правил и не обещает избавить от ошибок. Напротив, она показывает, почему стремление найти окончательную инструкцию для жизни может оказаться попыткой уйти от собственной ответственности.
В этом и заключается главный парадокс философии Сартра: свобода, которую мы привыкли считать желанным благом, одновременно оказывается неизбежным бременем человеческого существования.
Основные понятия
Экзистенциализм – философское направление, в центре которого находятся проблемы человеческого существования, свободы, выбора и ответственности.
Свобода у Сартра – фундаментальная характеристика человеческого существования, связанная со способностью сознания определять цели и не совпадать полностью со своим наличным положением.
Дурная вера (mauvaise foi) – форма самообмана, при которой человек пытается скрыть от себя собственную свободу, представляя себя полностью определенным обстоятельствами или социальной ролью.
Экзистенциальный выбор – самоопределение человека через решения и поступки, выражающие его отношение к себе и миру.
Ответственность – признание человеком собственного участия в выборе целей и совершении поступков.
Литература
- Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. 1943.
- Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. 1946.
- Сартр Ж.-П. Критика диалектического разума. Т. 1. 1960.
- «Сартр» // Новая философская энциклопедия. Институт философии РАН.
- «Бытие и ничто» // Новая философская энциклопедия. Институт философии РАН.
- «Экзистенциализм» // Новая философская энциклопедия. Институт философии РАН.