Перевод Владимира Нилендера (транскрипция в современную орфографию; источник – общественное достояние)
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Жизнь Гераклита Ефесского до конца переливается в его творчество и утверждается только именем творчества. Здесь ни одно мгновение не погибает бесследно – но преобразовывается в вечный символ. Здесь устанавливается постоянная познавательная связь с истинным и должным – объектом символизации. И обратно: каждый символ есть только творчески преображённое мгновение его жизни. Логос сам определяет и направляет в сторону символизации всю познавательную энергию созерцающего мудреца. В силу этого, у философа нет более основания для личной жизни: иссякает её источник, и она себя погашает. Субъективное становится объективным. Всеединый объект растворяет и поглощает личность. Философ неизбежно становится живым символом своей последней цели, определяет себя в ней. Он вполне сознательно участвует в жизни целого – космоса – и отчасти искупляет вину «бегства от Бога» – Логоса. Вся жизнь – и бодрственная, и сновидческая – становится только действием, зрением и слухом Логоса. Философ играет первую роль в драме, где главное действующее лицо – тот же Логос – «молния, сожигающая звёзды» – тождественен с героем, творцом самой драмы.
Понятно, что «биографии» Гераклита (в нашем смысле слова) не может быть вовсе. Древние правы, излагая жизнь философа символически – как его же λόγοι. Они угадывают, что творчество Гераклита есть его жизнь. Наш современный боевой лозунг – примат творчества над познанием – звучит вечно в драгоценных осколках учения великого Ефесского мудреца.
Три события роковым образом определяют жизнь Гераклита; в них ярко очерчивается и вся судьба его. Он впервые внемлет Логосу – пророческий дар увенчивает голову мудрого архонта-басилевса. Однако божеский дар этот оказывается смертельным – и вот философ возвращает его Великой Артемиде Ефесской. Тогда Логос вторично призывает Гераклита – и уводит от мира в горы.
День Гераклита закатывается навсегда. Можно только гадать о дальнейшей судьбе его. Совершилось ли там, на высотах, искупление вины? Было ли то последнее блаженное достижение?
Кто скажет?
Невозможно постичь философскую систему Гераклита вне личной судьбы его. Напрасно умалчивать о жизненной драме его, отделять её от его творчества. Надо поставить этот вопрос резко и открыто, как важнейший. Должно уметь читать его жизнь – в этих разрозненных фрагментах.
По этому пути и направятся будущие исследователи.
Поэма Гераклита Περὶ φύσεως не дошла до нас в своём полном виде. Сохранилось всего только 139 фрагментов, да и те не всегда можно точно установить.
Я старался не только передавать точно мысль Гераклита, но и сохранять стиль его. Перевод сделан с издания Дильса (Herakleitos von Ephesos, 2. Aufl. Berlin. 1909). Приложения взяты из этого же издания.
Приношу мою глубокую благодарность профессорам Н. И. Новосадскому и А. В. Кубицкому, а также Г. А. Рачинскому. Их указания и советы весьма облегчили мне мою работу.
Владимир Нилендер.
ФРАГМЕНТЫ «О ПРИРОДЕ»
1. Секст Эмпирик: «но хотя Логос (= Слово) сей существует, вечный, – непонятливы бывают люди: и прежде чем заслышат – и заслышав впервые. Ибо (одни) – хотя всё бывает согласно Логосу сему – неопытным подобны, пытаясь и в эпосе, и в трудах понять то, что я излагаю: всё различая по природе и истолковывая, как появляется. А от других людей ускользает и то, что, бодрствуя, делают – как и то, что в дремоте».
2. Поэтому должно следовать «общему то есть» общине. Ибо общий – общинный. «Хотя и есть общий Логос, но живёт большинство, словно собственное разумение имеет».
3. Аэций: [о величине солнца] «ширина – ступни человеческой».
4. Альберт Великий: «если бы счастье было в услаждениях тела – счастливыми назвали бы мы быков, когда находят они горох для еды».
5. Аристокрит: «но очищаются напрасно, кровью оскверняя себя: как если бы кто-нибудь, попав в грязь, – стал бы грязью мыть себя. И безумцем бы показался он, если бы другой человек заметил его за таким делом. И кумирам этим молятся – словно кто с домами беседует – ничего не зная о богах и героях: каковы они суть».
6. Аристотель: солнце – как говорит Гераклит – не только бывает «юное днём», но всегда оно юное непрерывно.
7. А некоторые думают, что дымнопахучее воскурение есть обоняние, общее и у земли, и воздуха. И все стремятся к нему благодаря обонянию. Поэтому и Гераклит сказал так, что «если бы всё существующее стало дымом – ноздри распознали бы».
8. Гераклит: «противоборствующее – соединяющее» и «из разнообразия – прекраснейшая гармония» и «всё бывает благодаря распре».
9. «Ослы солому предпочтут – не золото».
10. Но, конечно, природа льнёт к противоположному и из него получает она некое созвучие – а не к подобному: так, без сомнения, она связала мужское с женским, но не то или другое с его однородным, и первое согласие она установила с помощью противоположностей, а не через подобия. Но кажется, что и художество, подражая природе, делает то же самое. Ибо живопись, нарочно смешивая белые, и чёрные, и жёлтые, и красные цвета – получает образы, согласные с природою выводимых ею образцов. А музыка, соединяя вместе высокие, и низкие, длительные и краткие голоса – получает из различных звуков единую гармонию. А грамматика, сопоставив гласные и согласные буквы, – составляет из них целое искусство. И таково же было изречение Гераклита Тёмного: «связи: целое и не целое, соединяющееся и разнообразящееся, мелодичное и немелодичное и из всего – единое и из единого – всё».
11. А животные – и дикие, и домашние, и питающиеся и в воздухе, и на земле, и в воде – и рождаются, и развиваются, и погибают, повинуясь уставам Бога: «ибо всякий гад бичом „Бога“ пасётся», как говорит Гераклит.
12. Арий Дидим: Зенон говорит, что душа – чувственное воскурение – как и Гераклит: именно, желая пояснить, что воскуряющиеся души всегда становятся разумными – он уподобил их потокам, говоря так: «к вступающим в те же самые потоки – иные и иные воды притекают. И также души из влаги воскуряются».
13. Афиней: ибо любезный нам человек не должен быть грязным или нечистым, или, по Гераклиту, «навоз любить».
14. Климент Александрийский: так кому же пророчит Гераклит Ефесский? «блуждающим в ночи, магам, вакхантам, пэнам, мистам»; им он грозит посмертным будущим, им он пророчит огонь. «Ибо установленным для людей мистериям нечестиво приобщаются».
15. «Ибо, если бы не Дионису устраивали шествие и гимны пели бы в честь Фаллоса – совершили бы ещё постыднейшее! Но сам Аид – и Дионис же, перед которым безумствуют в Ленеи».
16. Ибо, пожалуй, удастся ускользнуть от чувственного света, а от разумного – невозможно; или – как говорит Гераклит: «от незаходящего никогда – как ускользнуть кому?»
17. «Ибо не разумеет большинство: каково попадающееся? и изучив не знают, но сами думают» (что знают).
18. «Если не надеяться – ненадеянного не постигнуть, непостижимого и недоступного».
19. Гераклит говорит, ругая, что есть такие неверы: «не умеют ни выслушать, ни сказать».
20. Итак, ясно, что Гераклит считает рождение злом, когда говорит: «рождённые – жить желают и смерть принять; а верней – успокоение; и детей оставляют – дабы (и), тем умереть».
21. И разве не называет Гераклит смерть – рождением?.. говоря такими словами: «смерть – всё, что бодрствуя видим, а что в дремоте – сон».
22. «Ибо искатели золота – много земли перероют, и находят мало».
23. «Правды имени не ведали бы, если бы этого не было».
24. «Павших в бою боги чтут и люди».
25. «Ибо чем великолепнее смерть – тем более великолепную долю стяжают по смерти».
26. «Человек в (смертную) ночь свет зажигает себе сам; и не мёртв он [потушив очи], но жив; но он соприкасается с мёртвым – дремля [потушив очи], бодрствуя – соприкасается с дремлющим».
27. «Людей ожидает умерших всё, на что не надеются, чего не думают».
28. Ибо «мнения самый вдумчивый узнаёт, бережёт; но однако Правда заберёт себе строителей лжи и свидетелей».
29. «Ибо выбирают единую, из всего смертного – лишь наилучшие: славу вечно-текущую; а большинство – пресыщено, словно скотина».
30. «Космос этот, тот же самый для всех, никто из богов или людей не сотворил; но был он вечно и есть и будет огнём вечно живым – мерно зажигающимся и мерно потухающим».
31. «Ступени огня: во-первых – море, а море – наполовину земля, а наполовину – смерч (Πρηστήρ)». Именно, он говорит (т. е. Гераклит) о значении его, что огонь, благодаря управляющему всем «Логосу» и Богу – с помощью воздуха обращается во влагу – как бы в некое семя мироnорядка, которое он зовёт «морем»; а из него снова рождается земля и небо и объемлющий их (воздух). А как космос опять приходит к себе и как воспламеняется – ясно показывают эти его слова: «море разливается и умеряется согласно тому же Логосу, который прежде был, чем стать земле».
32. «Единое только мудростью зваться не желает – и желает имени Зевса».
33. «Закон: и воле повиноваться единого».
34. «Услышав не понимают, глухим подобны; пословица о них свидетельствует: присутствуя – отсутствуют».
35. По Гераклиту, «именно, должны весьма во многом сведущи быть философы».
36. «Душам – смерть водою стать, а для воды смерть – землёю стать; но из земли вода бывает, но из воды – душа».
37. Колумелла: если только верить Гераклиту Ефесскому, который говорит, что «свиньи в грязи, а дворовые птицы в пыли или золе купаются».
38. Диоген: но иные думают, что он был первым астрономом (=астрологом)… об этом же свидетельствует Гераклит и Демокрит.
39. «В Приэне Биас родился, сын Тевтамея, его слава больше чем других».
40. «Многознание уму не научает и не даёт его. Ибо научило бы и Пифагора и потом Ксенофана и Гекатея».
41. Ибо есть «единая мудрость – достигнуть такого знания, что правит всем – всегда».
42. Не раз он говорил, что «и Гомера стоит с состязаний прогнать и высечь и Архилоха также».
43. «Преступление должно тушить скорей, чем пожар».
44. «Народ должен сражаться за закон, как за стены».
45. «Идя к пределам души – не отыщешь их – и весь пройдя путь: столь глубок – простираясь – Логос».
46. И он говорил, что самомнение – «падучая», и что зрение – лжёт.
47. «Не подобает нам о величайшем соображать».
48. Этимолог.: «итак, имя луку – жизнь, а дело – смерть».
49. Гален: «один для меня – мириада, если он есть наилучший».
49*. Гераклит. Аллегории: «в те же самые потоки и вступаем и не вступаем, и существуем и не существуем».
50. Ипполит: итак, Гераклит говорит, что всё едино: делимое – нераздельное, рождённое – нерождённое, смертное – бессмертное, Логос – Вечность, Отец – Сын: Бог Справедливый. «Не меня, но Логос заслышав – согласиться вам мудро: едино есть всё».
51. «Не понимают, как разное с собою самим согласуется: как вспять обращённая гармония (=единство, ἕν), словно у лука и лиры».
52. «Вечность есть дитя, играющее костями – царство дитяти».
53. «Война есть всего отец и всего царь; и этих богами являет, а тех – людьми; и этих рабами делает, а тех – свободными».
54. «Неявная гармония (=единство, ἕν) лучше явной».
55. «То, чему глаз, слух – учителя, я ценю прежде всего».
56. Обмануты люди в познании видимого, подобно Гомеру. А он был всех эллинов мудрее! Именно, провели и его мальчики, убивая вшей, и приговаривая: всё, что увидели и взяли, – кинули, а чего не видим и не берём – это носим.
57. «А учитель большинства – Гесиод; думают, что он познал всех больше – он, который Дня и Ночи не понял, ведь они есть единое».
58. И добро и зло [то же самое]. «Требуют же врачи, разрезая, прижигая», пытая тяжко болеющих, «награды»; недостойны они получать её вовсе, «трудясь над тем же самым» – над добром и болезнями.
59. «У валька путь прямой и кривой» (обращение снаряда, называемого в вальке раковиной – прямое и кривое; ибо он сразу ходит и вверх и по кругу) – говорит Гераклит – «один и тот же самый».
60. «Путь вверх и вниз – один и тот же самый».
61. Море – вода чистейшая и самая грязная, питьё и спасение для рыб – для людей пагубное питьё.
62. «Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны: живущие их смертью – их жизнью умирающие».
63. И также говорит о воскресении сей видимой плоти, в которой мы рождены, и знает, что Бог виновник сего воскресения, говоря так: «там восстают перед Сущим и бодро стражами делаются живых и мёртвых»; но ещё говорит, что бывает суд космоса и всего что в нём – помощью огня.
64. Говоря так: «а рулевой всего – Молния», то есть, что она направляет всё – говоря, что вечный огонь – молния. И ещё говорит, что этот огонь разумен, и что он причина всего мироnорядка.
65. И называет его «недостаточностью и пресыщением»; и недостаточность по нему – упорядочение космоса, а воспламенение – пресыщение.
66. Он говорит: «ибо всё огонь, когда придёт, рассудит и возьмёт себе».
67. «Бог: день – ночь, зима – лето, война – мир, пресыщение – голод» (все противоположности; а сам Он – Разум). «И изменяется, как огонь, когда, будучи смешан с курением, называется согласно ощущению каждого».
67*. Гисдоз-схоластик: итак, жизненный жар, исходя от солнца, даёт жизнь всему, что живёт. Довольствуясь этою мыслью, Гераклит проводит превосходное сравнение паука – с душою и паутины – с телом. Он говорит: «как паук, стоя посреди ткани – замечает, если муха порвёт какую-нибудь его нить, и как он быстро бежит туда, словно о целости нити скорбя, так душа человека при ушибе какой-либо части тела – быстро спешит туда, словно не вынося никакого ушиба на теле, с которым она крепко и соразмерно связана».
68. Ямвлих: и, вероятно, благодаря этому Гераклит называет это «лекарствами» – так как они могут излечить от ужасов и благополучно избавить души от несчастий при рождении.
69. Итак, я полагаю, что есть два вида жертв: одни – от людей очистившихся всецело, «каковые, пожалуй, и от отдельного (человека) порою бывают» – как говорит Гераклит; или от некоторых, немногочисленных людей; те – вещественные и т. д.
70. Итак, насколько же лучше, сказал Гераклит, что «игры детей суть человеческие мнения».
71. Марк Антонин: «но вспомни и о забывающем, куда ведёт путь».
72. «С тем, с кем они всего более, неразрывно связаны – с Логосом», управляющим всем, – «с ним расходятся; и то, что им за день попадается – это для них чужим кажется».
73. «Не должно подобно спящим поступать и говорить», а ведь и тогда мы думаем, что поступаем и говорим.
74. «Не должно поступать „как“ детям родителей», т. е. попросту, поскольку мы переняли от них.
75. Думаю, что Гераклит называет спящих «труженниками и соучастниками в космических событиях».
76. Максим Тирский: «огонь живёт смертью земли – и воздух живёт смертью огня, вода живёт смертью воздуха, земля – воды». Плутарх: «смерть огня – рождение воздуху, и смерть воздуха – рождение воде». Марк Антонин: что «смерть земли – стать водою и смерть воды – стать воздухом, и воздуха – огнём, и обратно».
77. Нумений (из Порфирия): поэтому и заявил Гераклит, что «душам наслаждение или смерть – стать влажными»; но наслаждение для них – это паденье в рождение; а в другом месте он заявил, что «мы живём их смертью и живут они нашей смертью».
78. Ориген: ибо человеческий нрав не имеет разума (?), а Божий – имеет.
79. «Муж бессловесным слывёт у Божества – как ребёнок у мужа».
80. «Но должно познать, что война есть общее и что правда – распря, и что всё рождается благодаря распре и необходимости».
81. Филодем: но наставление ораторов все свои положения сводит к этому; и по Гераклиту оно «есть зачинатель заклания».
82. Платон: «красивейшая обезьяна безобразна, если с людским родом (её) сравнивать».
83. «Из людей и мудрейший перед Богом окажется обезьяной – и мудростью, и красотою, и всем прочим».
84. Плотин: [огонь?] (свой вид) «изменяя – отдыхает». И «изнурительно – у одних и тех же мучиться и быть под началом».
85. Плутарх: «с сердцем бороться тяжко, ибо если чего захочет – ценою души покупает».
86. Но, по Гераклиту, большая часть дел божественных «от недоверия ускользает: да не познается».
87. «Тупой человек от любого слова рад сходить с ума».
88. «То же самое и одно: живущее и мёртвое, и бодрствующее и спящее, и юное и старое: ибо это – есть выпавшее то, – и то опять выпавшее это».
89. Гераклит говорит, что «для бодрствующих есть один и общий космос», а спящие – каждый обращается к собственному.
90. «И всё разменивается на огонь, и огонь – на всё: как на золото имущество, и имущество – на золото».
91. По Гераклиту, «нельзя вступить в тот же самый поток» и к смертной сущности никто не прикоснётся дважды, вследствие свойства «её же»; но благодаря стремительности и быстроте изменения «рассеивает и вновь стягивает» (вернее не «вновь», но сразу составляется и исчезает) «и приходит и уходит».
92. «Но Сивилла вдохновенными устами» – по Гераклиту – «без смеха и без прикрас и не умиляясь изрекает будущее» и на тысячу лет простирается её голос, «благодаря Богу».
93. «Владыка, чьё прорицалище существует в Дельфах – не говорит и не скрывает, но означает».
94. «Ибо солнце не переступит меры: а не то Эринии его, стражи Дике, отыщут».
95. «Ибо незнание лучше скрывать; но трудно при распущенности и за вином».
96. «Ибо трупы надо выбрасывать скорей, чем помёт».
97. «Ибо собаки лают, если кого не узнают».
98. «Души обоняют в Аиде».
99. «Если бы не было солнца – несмотря на прочие светила – ночь была бы».
100. …периоды; наставник их и наблюдатель есть солнце: чтобы и ограничивать, и указывать, и вызывать всяческие изменения и «часы, что всё приносят», по Гераклиту и т. д.
101. «Я вопрошал себя самого».
101*. Полибий: хотя у нас существуют как бы от природы два неких органа – слух и зрение, которыми мы всё исследуем и с любопытством выведываем – но, по Гераклиту, зрение несколько правдивее: «ибо глаза, не уши, более точные свидетели».
102. Порфирий: для Бога – всё прекрасно и добро и справедливо, а люди – то несправедливым считают, а то справедливым.
103. «Ибо общи начало и предел на периферии» [круга].
104. Прокл: «ибо какой у них ум или разум, – народным аэдам верят и учитель толпы – оракул их: не знают, что „большинство – плохи, немногие – хороши“».
105. Схол. к Гом.: (в одну они ночь родились). Гераклит заключает отсюда, что «Гомер был астрономом» (=астрологом) и так говорит: «а Мойры, скажу, никто из мужей не избегнул».
106. Сенека: «один день – равен другому».
107. Секст: дурные свидетели для человека глаза и уши, «у которого душа варвара».
108. Стобей: из Гераклита: «сколько речей слышу я – ни одна не приходит к тому, чтобы познать, что мудрость есть от всего обособленное».
109. «Скрывать невежество лучше, чем на показ выносить».
110. «Людям, – если сбывается всё, чего желают, – не лучше».
111. Болезнь – здоровье делает сладостным, зло – добром; голод (есть) насыщение, изнурение – успокоение.
112. «Размышление – величайшее преимущество, и мудрость – правду говорить и поступать вам согласно природе – подражая».
113. «Общее есть у всех: размышление».
114. «С умом говорящие опираться должны на общее для всех, как город на закон – и много крепче. Ибо питаются все человеческие законы единым – божественным. Ибо властвует постольку, поскольку желает – и довлеет всему и превосходит всё».
115. «Душе свойствен Логос – себя самого растящий».
116. «Всем людям свойственно познавать самих себя и размышлять».
117. «Когда муж напьётся – отводит его ребёнок малый, – он шатается, не слыша, куда ступает: влажная душа у него».
118. «Блеск – сухая душа, мудрейшая и наилучшая».
119. «Нрав для человека – его Божество».
120. Страбон: «граница Эос и Геспера – Аркт, и против Аркта – гора сияющего Зевса».
121. «Следовало, чтобы Ефесцы все взрослые перевешались и малым (своим) оставили бы город: они, которые Гермодора, наиполезнейшего у себя мужа, изгнали, говоря: из нас никто наиполезнейшим да не будет; а если есть такой – то пусть будет он в другом городе и у других».
122. Свида: Гераклит: «наступление».
123. Фемистий: а «природа любит скрываться» по Гераклиту.
124. Феофраст: но и то показалось бы неразумным, если бы целое небо и каждая из частей его – всё это было бы в порядке и в разуме и в образах и в осуществлениях и в периодах, – а в началах не было ничего такового; но «сору подобен высыпаемому самый прекрасный космос», говорит Гераклит.
125. «И кикеон разлагается, не взбалтываемый».
125*. Цец: но он изображает Богатство как бы слепым – причиною не добродетели, а порока; поэтому и Гераклит Ефесский проклинает, а не умоляет Ефесцев, когда говорит: «да не покидает вас Богатство, Ефесцы, – чтобы изобличать вас дурно поступающих».
126. «Холодное – нагревается, горячее – охлаждается, влажное – сохнет, зачерствелое – мокнет».
126а. Анатолий: «но, по закону времён, седмирица сочетается (воедину) в Селене, но она распадается надвое в медведицах – обоих знаках бессмертной Мнэмэ».
126b. Анонимный к Платону: [примечание: восстановление текста сомнительно].
127. Аристокрит: он же сказал Египтянам: «если боги есть – для чего оплакиваете их», а если оплакиваете их – то более их не считаете за богов.
128. Что сказал Гераклит, видя, как эллины уделяют дары божествам: «статуям божеств молятся, неслышащим» – словно те слышат; не воздающим – словно и не требуют.
129. Диоген: Пифагор, сын Мнесарха, в знании упражнялся более всех людей и, сделав для себя выбор [те сочинения], создал себе мудрость: многознание, дурные приёмы.
130. Гномологиум (мюнхенский): «не должно быть настолько насмешливым, чтобы самому показаться насмешкой», – сказал Гераклит.
131. Гномологиум (парижский): но именно Гераклит говорил, что само мнение – препятствие для преуспеяния.
132. Гномологиум (ватиканский): «почести богов и людей порабощают».
133. «Дурные люди – противники правды».
134. «Воспитание – есть второе солнце для воспитанных».
135. Он говорил, что «кратчайший путь к доброй славе – стать хорошим».
136. Схолии к Эпиктету: «души, погибшие в боях, чище, чем от болезней».
137. Стобей: итак, он пишет: «ведь есть предопределения на всё…»
138. Кодекс 1630 (парижский): философа Гераклита о жизни. «Какой образ жизни избрал бы»… и т. д.
139. Кодекс (моденский) [Каталог кодексов греческих астрологов]: Философа Гераклита: «О началах звёзд».
Примечание: в оригинальном издании после фрагментов следуют разделы «Комментарии», «Регистр к фрагментам», «Список авторов, цитирующих фрагменты» и «Библиография» – это научно-справочный аппарат преимущественно на греческом, немецком, французском и латинском языках. В данную транскрипцию он не включён, так как модернизация русской орфографии к нему неприменима.
Подготовлено Фондом памяти В. Т. Мещерякова