Автор: Ольга Балаева, кандидат философских наук
Экономика, как один из важнейших социальных институтов современного общества, обладает определенным набором относительно устойчивых и целесообразно ориентированных стереотипов поведения людей, включенных в экономические отношения. Духовно-нравственные установки выступают важнейшей их составляющей. Это связано еще и с тем, что события, происходящие в XXI веке от экологических катастроф, которые происходят, в основном, из-за неконтролируемых действий человека, до увеличения разрыва в уровне жизни между гражданами развитых и бедных государств, уже нельзя объяснить с помощью классических экономических теорий. Например, К.Маркса. Поэтому и возникает потребность в духовно-нравственном измерении происходящего вокруг, где этика начинает играть определяющую роль не только в воспитании и становлении развитой отдельной личности, но и становится основой при решении глобальных проблем в мире. Как следствие, экономика начинает рассматриваться как один из главных инструментов служения обществу в целом, формированию в нем гармоничных отношений.
Ключевые слова: духовность, милосердие, мораль, нравственность, социальная ответственность, экономика.
В настоящее время экономические процессы вступают в период глобализации, т.е. становления более или менее единых общемировых систем в экономике, когда народы становятся не только взаимосвязаны, но и взаимозависимы.
Данный процесс характеризуют такие качества (Доклад о развитии человека за 1999г.):
- Появление на глобальном уровне рынка валюты и капитала;
- Появление новых средств глобализации (Интернет, сотовая связь, спутниковое ТВ);
- Появление новых организаций (например, ВТО – всемирной торговой организации, всемирной сети неправительственных организаций);
- Появление новых правил и норм (международные соглашения по вопросам торговли и услуг, интеллектуальной собственности).
- Кризис экономики, лишенной души. Об этих положительных признаках сказано немало в аналитических отчетах организаций различного статуса. Однако нас интересуют отрицательные последствия. Мы видим, что глобализация не ведет к выравниванию уровней экономического, технологического, информационного развития в разных странах, зачастую оно усиливается. При постоянном росте мировой экономики жизнь среднестатистического человека на нашей планете не улучшается, а напротив имеет место ее ухудшение.
Например, разрыв в доходах между пятой частью мирового народонаселения, проживающего в богатейших странах, и пятой частью, живущей в беднейших странах, выражается в последние годы соотношением 74:1, тогда как в 1990 году это соотношение было 60:1, а в 1960–30:1. Это означает, что разрыв в доходах между богатыми и бедными странами за последние 50 лет увеличился почти в 2,5 раза.
Однако наибольшие опасения вызывает глобализация в сфере социальных отношений и в сфере культуры. Глобальные социальные проблемы – нищета, неравенство, массовая миграция – перестают быть аномальными порождениями только регионального уровня. Происходит унификация образцов поведения, культурных обычаев, норм, ценностей. К этому нельзя подходить с позиции запрета.
Современная задача заключается в умении соединить преимущества глобализации с социально-культурными нормами и институтами, их национальной компонентой, что в конечном итоге должно обеспечить более эффективное управление экономическими процессами. Опираясь только на материальные стимулы и игнорируя духовно-нравственные потребности человека, стремление к альтруизму, солидарности с другими людьми, современная экономика всё более и более заходит в своем развитии в тупик.
Поэтому встает вопрос о роли духовно-нравственных и культурных ценностей в формировании позитивной модели хозяйствования.
Основные духовно-нравственные пути преодоления экономического кризиса
Можно выделить несколько путей.
Первый связан с официальным признанием приоритетной роли государства в контроле над жизнеобеспечением слабых групп населения. Возможность перенесения опыта развитых в социальном плане стран на общемировой уровень. Еще в начале XIX века в мире возникла, так называемая, перераспределительная модель государственной социальной политики. В ее основе заложена доктрина социализации частной собственности, что предполагает принципы социального равенства путем выравнивания доходов населения, а также контролирование обществом собственности через систему различных средств распределения и перераспределения. В Скандинавских странах, Германии роль государства в решении этих задач традиционно является главенствующей. Например, в Дании государственная социальная стратегия направлена на реорганизацию и реформирование экономической структуры общества для удовлетворения потребностей граждан. С этой целью повышается роль государства в системе перераспределения доходов, расширения сети услуг. Вместе с тем повышается значение местного самоуправления при решении задач социального обеспечения на местах.
Хотя, следует заметить, представители «Франкфуртской школы» резко критиковали данную модель, считая, что государственный патерналистский подход к благосостоянию граждан не только ограничивает инициативу, но и формирует иждивенческие потребности и наклонности.
Второй путь связан с воспитанием у каждого человека четко осознанной гражданской позиции, которая выражается во включении его во взамоответственные обязательства с государством. Такое взаимодействие возможно только при формировании осознанного следования в жизни ценностям свободы, социальной справедливости и социальной ответственности. Последнее понятие особенно четко указывает на гражданскую позицию человека в современном обществе, ориентированном на гуманистические ценности и напрямую связано с попечительством. В соответствии с этим концептом, следует признать, что любые ресурсы, которыми владеет сообщество, должны быть использованы для улучшения положения человека. С другой стороны, попечительство предполагает, чтобы и каждый гражданин использовал свои таланты и способности во имя прогрессивного развития общества. Особо следует указать на социальную ответственность предпринимательства. Важнейшая функция этой группы населения – развитие отечественного производства, увеличение налогооблагаемой финансовой базы. Поэтому все большее количество предпринимателей должно рассматривать развитие социальной сферы как условие активизации экономики, успешного осуществления модернизации производства, предотвращения или локализации социальных рисков, создания социальных ресурсов производственной деятельности, повышения уровня «человеческого капитала», т.е. вложения средств в духовное и физическое развитие своих работников, повышение их профессионализма, улучшение условий труда и отдыха.
Социальная ответственность предпринимательства не может ограничиваться рамками отдельной фирмы или холдинга, а должна включать необходимость активного участия в решении крупных общенациональных и региональных проблем. Возможно, например, создание и социальной карты социальной ответственности бизнес структур, где указывалось бы, в каких социально значимых проектах они принимали участие.
Третий путь непосредственно связывается с конфессиональными ценностями, с той традиционной основой жизни, которая была опорой для многих поколений людей на земле в российском государстве в частности. Для большинства наших соотечественников ею выступала система христианских ценностей. «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф.22.39) становится нравственным императивом, определяющим сущность действий человека, его деятельностной любви к ближнему. Таким образом, не только нравственная установка на ближнего, но и поступок являются основой мироощущения и мировоззрения истинного христианина. Любовь и деятельность представляют собой неразрывное единство, они понимаются не в своей самодостаточности, а только во взаимной связи.
Помощь отождествляется в христианстве с таким ведущим ценностным ориентиром как милосердие, которое по отношению к человеку выступает природосообразным качеством и свойством. «Все мы, люди, — говорит Златоуст, — природою побуждаемся к милосердию; и нет в природе нашей столь доброго свойства, как сие свойство. Милосердие природа вложила во всех, даже в грубого и жестокого… Человек всего более должен учиться милосердию, ибо оно-то и делает его человеком. Кто не имеет милосердия, тот перестает быть человеком».
В таком подходе помощь рассматривается не только как часть «структуры» личности, но и ее духовная основа, в которой заложен «механизм» инстинктивного процесса оказания помощи. Этот «механизм» наряду с разумом побуждает человека творить дела милосердия. Не случайно в канонических подходах помощь раскрывается через следующий понятийный ряд: помощь = любовь = призрение (которое выражается в системе функций: питать – напоить – посетить – принять – успокоить – погребать – увещевать – научить – подать – молиться – прощать – не воздавать – врачевать – болезновать – вылечивать).
Формы практической помощи менялись с каждой эпохой. Однако уже из древней истории мы знаем о той поддержке, которая оказывалась попавшим в беду соотечественникам храмовыми общинами. Об этом можно прочесть в Ветхом Завете, где повествуется о законе человеческой солидарности, имевшем место в христианских общинах, верных проповеди братства. Поддержка нуждающихся там рассматривалась как одна из форм выполнения религиозного долга.
Обозначив выше три основных пути становления нравственной экономики, мы должны понимать, что на практике наиболее оптимальной моделью будет выступать объединение этих направлений в единую систему «одушевления» экономики без навязывания, с одной стороны, обязательного следования религиозным догмам, с другой, уход в утопическое морализаторство.
Государство, его финансовые структуры, включаясь в этот интегративный процесс, также должны помнить о том, что часть их прибыли должна идти на программы и проекты по повышению качества жизни любого гражданина, что собственное богатство предполагает обязательную социальную ответственность перед ними, и благосостояние одной группы населения не должно достигаться за счет обнищания другой. В данном случае, мы не говорим о полном экономическом равенстве всех. Коммунистический посыл, что «от каждого по возможности, а каждому по потребностям» — никогда не может быть выполнен. В данном случае имеется в виду справедливое распределение. Нравственная экономика базируется на оплате труда, которая обеспечивает не выживание, а достойную жизнь всей семье, а материальные и духовные ресурсы должны быть доступны каждому гражданину.
Заключение. Сегодня человечество подошло к той границе, переход через которую ведет в направлении упадка в его развитии. Поэтому включение духовно-нравственных основ в экономику – это не идеализирование нынешней ситуации в мире, а, напротив, прагматичный и четко рационально выверенный подход. Он ведет к оздоровлению общества через пересмотр основных ценностных ориентиров от абсолютизации материальных благ, как высшего показателя цивилизованности и прогресса, к измерению общественной ценности иного порядка – через гуманизм, социальный долг и ответственность и перед своими современниками и перед будущими поколениями. «Если мы не сможем сделать экономику более человечной, мы, скорее всего, сделаем человека более экономичным – то есть, просто лишним» (Э. Ф. Шумахер).
Так что выбор за нами…
ТЕЗАУРУС:
- Духовность – это качество личности, при котором в основе жизненных ориентиров лежат нематериальные ценности (добро, милосердие, справедливость и т.д.)
- Милосердие— это моральное качество, указывающее на готовность человека оказать помощь, проявить снисхождение из сострадания, человеколюбия. Милосердие подразумевает не просто сочувствие, а деятельное участие, желание облегчить чужую боль
- Мораль – это система неформальных, общественно одобряемых норм и принципов, которые регулируют поведение человека, его отношение к другим людям, самому себе и окружающему миру
- Нравственность – это совокупность внутренних, духовных и душевных качеств человека, которые позволяют ему сознательно следовать моральным нормам и принципам, отличать добро и зло, руководствоваться этическими ценностями в повседневной жизни
- Социальная ответственность – это осознание человеком обязательств перед обществом, готовность учитывать интересы других людей, добровольно действовать на благо общества
- Экономика — это сфера человеческой деятельности, связанная с производством, распределением, обменом и потреблением материальных благ
Список литературы:
- Дерябин П. О христианском милосердии по учению Святых Отцов. – М., 1878.
- Зенг Х. Этика и экономика: Введение в экономическую этику. – М.: Институт философии РАН, 2018. – С. 312
- Смит А. Теория нравственных чувств. – М.: Республика, 1997. – С.544
- Фукуяма Ф. Кризис капитализма и поиск новой этики // Полис. 2020. -№2. – С.11–28
- Шумахер Э. Ф. Малое прекрасно. Экономика, в которой люди имеют значение / пер. с англ. и примеч. Д. О. Аронсона; Нац.исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — М.: Изд. Дом. Высшей школы экономики, 2012 — С. 352